青岛大学 ：用好非遗传统文化宝藏【非遗进高校 探索美育新模式】******
“老师 ，我们又拿金奖啦 ！‘互联网＋’大赛的！”
“老师，我被博物馆录取啦 ！千人取一个 ！”……
青岛大学美术学院侍锦教授经常为学生们一个个喜讯开心不已。
“这要感谢非遗传统文化宝库 的赋能！”侍锦对记者说 。
经过多年非遗进高校 的实践 ，侍锦非遗团队构建了五位一体的非遗美育实践教学模式——博物馆实物教学＋调研场景教学＋互动体验教学＋创新实践教学＋项目大赛教学 ，美育育人 的同时，在非遗推广 、成果转化、服务社会等方面作出了积极探索。
教室就 是博物馆
侍锦是一个资深 的民间工艺品收藏家 。从一个古朴的鱼盘开始，至今他已有了近万件藏品 ，这是他实物教学 的宝库。
“这只墨盒 的精巧，这匹鲁锦的纹样，只有摸到实物，才能切实感受它们的美 。”侍锦对记者说，尝到了非遗实物教学的甜头 ，他在这条路上坚持了30多年，带领团队创出了非遗“沉浸式实物”教学模式。
2019年年底，青岛大学在浮山校区图书馆寸土寸金的四楼辟出1000多平方米，建立了教学型 的民间工艺美学馆 ，开国内高校之先河。侍锦和团队花费30多年心血淘来 的万件民间工艺品安放在此，向全校开放 。
大到千工床、织布机，小到泥老虎、银首饰 ，气韵饱满 的鱼盘、精妙绝伦的柜奁、图腾绚丽的织物，或厚重或轻灵，或热烈或朴拙，美学馆万件藏品，让穿越时空的美扑面而来……
每个学子都可以推门而入 ，领略先人的审美智慧、匠人精神和对美好生活 的追求，触摸中华传统文化 的根系脉络 。
这里不仅是一个博物馆 ，更是学校综合素质教育和美育教育基地。
这里 是青岛大学的《民间美术》《传统纹样》等专业课 的教室 ：立体“沉浸式”的教学空间，润物无声 ，触手可及 的非遗之美，让中国特色融入学生的血脉；
这里 是全校通识课《中国传统手工艺鉴赏与实践》 的课堂 ：扎染、活字印刷 、布老虎 、甲马印画……同学们在实践中深刻感受非遗魅力，提高审美认知 ；
这里 是面向校内外 的非遗传播大讲堂：剪纸 、花鸟字 、刺绣 、印染 、衍纸、焗艺 、木版年画和拓印等非遗传承人被请进来做老师 ，让学生直面民间高手 ；
这里 是非遗美育教学 的研究中心：田野考察拍摄 的图片 、搜集 的资料、收集的民艺实物、研究数据等构建了系统 的课程体系 。近年来，获批非遗相关课题立项20余项 。
非遗滋养，专业课受益
近几年，团队所任教专业连续4年有学生考取清华美院研究生 。“录取 的学生 ，不仅在于绘画功底和表现技巧强 ，更因为他们有深厚的文化功底。”
非遗 的底色，让学生就业优势凸显；陈宇被上海博物馆录取 、张玉被滕州市文化馆录取、孙建鹏被青岛市市南文化馆录取……
在非遗团队老师 的指导下，近几年学生们捧回200多项各类大奖 。
团队成员彭卫丽副教授 的研究生荆兰淇，作为《匠染织梦——齐鲁纺织非遗助力乡村振兴的践行者》项目负责人 ，刚刚抱回第八届“互联网+”大学生创新创业大赛省赛金奖 、国赛铜奖。
“老师的悉心指导和非遗元素的优势让我们底气十足。非遗让我受益良多 ，下一步我会围绕非遗展开自己 的毕业研究。”荆兰淇对记者说 。
高校，担起非遗薪火相传的使命
“这些年 ，我带了50多个研究生，有30多个在学校工作，他们继续在学校传播非遗文化 ，成为非遗传播 的‘点灯人’ 。”侍锦满面春风。
团队 的顶梁柱彭卫丽 ，是侍锦2002届的研究生，在教学 、科研成绩斐然的同时 ，指导学生拿回100多个大赛奖项。
“读研究生期间，我接触到非遗，被其无穷的魅力吸引，确立了自己教学与科研 的方向。”彭卫丽对记者说 ，“在非遗文化的滋养下，学生们 的品质、技能 、创新意识都得到提升 ，我由衷地高兴 。我要把优秀传统文化的接力棒不断地往下传 。”
很多同学成为非遗发烧友 ，加入非遗推广 的队伍 ；毕业的学生经常来电话通报自己发现 的民间工艺宝贝……
依托博物馆 ，青岛大学担起了非遗美育传播的社会责任 。近年来 ，举办非遗展览20场次，非遗讲座45场次，公益实践体验100余场次……
2020年团队受青岛市文旅局委托，全面普查市级以上207项非遗项目 ，开展“青岛市非物质文化遗产名录手绘图典”项目的普查、调研、书籍设计等工作。
2022年，青岛大学民间工艺美学馆获批山东省非遗研究基地 ，侍锦获“2020山东非遗年度人物”殊荣 。
非遗，高校美育育人的宝藏
“每一件值得留存 的非遗工艺品里，都蕴含着制作人 的生活态度、工匠精神。所以，非遗 是美育也 是德育 。”侍锦深有感触。
借助非遗蕴含 的深厚文化内涵，引导学生民族自信 、家国精神 、正确 的价值观，这是非遗团队“崇德尚美”的育人理念。
第一节课 ，同学们要介绍自己家乡 的非遗元素 ；放假时 ，调研家乡非遗文化 。随着课程的深入 ，越了解越热爱，同学们 的文化自信 、家国情怀慢慢地培养起来 。
在西柏坡、沂蒙山等地方调研，让学生接受红色文化熏陶 ；田野考察采访时，民间工艺传承者的自身经历会给学生上一堂最生动的思政课……
侍锦讲授的《民间美术》早已 是省级一流课程 ，课程蕴含的非遗思政内容，提升了课程的含金量。
美术学院2017级吴茂林同学的故事，让人看到了非遗美育育人的能量 。
一入大学 ，吴茂林便跟随侍锦参与创办云贵印染工作室。连续保持全系双第一成绩 的同时 ，他在百余项大赛中取得优异成绩 ，是一个勤奋 的非遗推广志愿者。
身为“全国百名大学生就业创业人物”，他搭建了“非遗+”创新创业团队，公司开得红红火火。毕业后，他却选择去新疆做一名武警。
电话中他对记者说：“在走访调研中，沂蒙精神深深震撼了我 ，更加坚定了我 的参军梦 。未来，我将用在非遗团队领悟到的努力和严谨去实现更多的价值。”
让非遗活起来 ，服务社会
美学馆设立文创工作室 ，致力于教育研学、文创设计、助力三农 ，形成“教 、研、产、创”一体化实践平台，为非遗 的传承和创新发展 、成果转化开创了新路径 。
“你看 ，就是在馆藏 的这款木质食盒 的基础上，学生受到启发 ，为企业开发了一款点心包装盒 ，获得了大奖 。”团队成员田鑫老师介绍说，每年学生的非遗元素毕业设计作品 ，很多都会受到相关厂家的青睐 ，直接买走 。
2021年，美学馆参与组织协办青岛市首届非遗＋文创设计大赛，并推出“青岛非遗礼”“青岛有礼”“英气楼糕点”“植秀堂驻颜面膜”等非遗相关文创产品 ，推动了地方非遗文化发展。
近几年来，非遗团队联合企业 、政府等诸多社会力量 ，组织策划了非遗进乡村 、进文旅小镇 ，打造非遗工作坊 、乡村记忆馆 、美丽乡村示范基地等十几处，在非遗促进就业增收 、助力乡村振兴方面持续发挥作用。
青岛大学美院校友 、企业家孙亮，积极参与非遗助力乡村振兴，他请来侍锦团队做指导，建设运营“源乡·和溪廿四节气文创村”，为村民和返乡大学生提供创新创业平台。
2022年 ，侍锦带领彭卫丽等团队成员所做 的实践成果《教育引领 、文化赋能——“非遗+”助力乡村振兴的新范式》 ，获得两年一届 的第五届山东省文化创新奖。
山东省政府颁发 的这块铜牌挂在美学馆入口，熠熠生辉。
中青报·中青网记者 邢婷 来源 ：中国青年报
东西问丨霍巍：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？******
中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后 ，此前漫长的时段无文献可据。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量的吐蕃金石 、简牍材料，无法解决考古学上关于西藏人类起源、农业起源、文明起源 的关键性问题 。经过数代中国考古工作者接力 ，这些问题实现突破，西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。
科学考古证据显示 ，西藏 的文化和文明始终和中国内地紧密联系，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二的世界样本？四川大学历史文化学院院长 、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：西方考古工作者在西藏地区 的考古工作有何建树与局限 ？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时 ？
霍巍：西藏考古可以说 是一门国际显学 ，在西藏和平解放前，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说 是西方学者 的“专利”。其中代表人物 是意大利人朱塞佩·杜齐 ，他在西藏佛教艺术研究、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩，但总体而言 ，科学性不强 ，比较零散、不成系统，且大部分工作以地面采集 、寻访为主 。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门，但真正科学意义上 的西藏考古工作 是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段 。
这个距今约5000年左右 的遗址 ，第一次将西藏高原史前人类生存活动的科学证据揭露于世 。原来早在新石器时代，西藏高原已有定居人群。他们用骨针缝纫衣物 ，会种植小米(粟)，制作陶器，甚至还会用动物骨头、陶器残片和远方输入 的海贝制作精致 的装饰品。考古工作者在获取大量科学材料 的同时 ，提出了卡若遗址的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流 的问题。
西藏博物馆展出 的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景。来源 ：视觉中国中新社记者：西藏考古 的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？
霍巍：在各民族考古工作者不断努力下 ，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要 的三大关键性问题 ，即人类起源、农业起源、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎 、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破 。西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说，早期人类 是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解 。近几年通过中国学者的努力 ，我们可以有把握地讲 ，距今5万年前左右，人类已经定居在青藏高原，开始了他们的文明创造。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞 。
即使 是进入有文献记载 的西藏历史时期 ，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史 。如我们在中尼边境吉隆发现 的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑。这块石碑的发现是目前实证唐—吐蕃—天竺道路 的唯一实物证据，比今天大昭寺前 的唐蕃会盟碑要早出一百多年 。
这项20世纪以来中印交通史 、唐蕃交通史上最为重大 的考古发现 ，说明中国学者利用天时地利之便，在西藏考古领域不断取得新成果。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古、吐蕃考古、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性的学术课题，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界 的高度认同 。
中新社记者 ：《大唐天竺使出铭》是否实证了传奇人物王玄策 的存在 ？能否展开讲讲这一石碑 的出土过程和意义 ？
霍巍 ：文献曾记载 ，在吐蕃时期 ，也就是公元7世纪左右，中印之间有一条重要的国际通道 ，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时 ，遇上天竺内乱 。王玄策和他 的副手在吐蕃松赞干布 、文成公主以及泥婆罗的帮助下 ，帮助天竺平定内乱 ，完成了这项出使工作。
虽然在不少海内外 的民间故事中，王玄策常以“大唐第一猛人” 的形象出现 ，但在《大唐天竺使出铭》发现前 ，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑 ，无论是王玄策 ，还 是关涉出使路线 的蕃尼古道 ，都对其存在与否有着极大质疑。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹 ，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭的遗迹，曾经亲临实地考察，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难，失望而返”。
1990年6月，我们在吉隆考古调查期间 ，在当地民众帮助下 ，寻访到了一块宽81.5厘米、残高53厘米 ，悬挂着哈达 、涂满了酥油 的碑刻。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字的“石头”十分崇敬，认为 是可以保佑地方平安的“神灵”。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部 。受访者供图擦洗碑刻后，碑上 的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘的便 是用篆字书写的额题“大唐天竺使出铭”。这方碑刻虽已残损 ，但还残留有阴刻楷书24行，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点。经考证 ，它记录了王玄策第三次出使 ，是目前西藏发现 的年代最早的唐代碑铭，也 是唐—吐蕃—天竺道路的重要实证。
中新社记者 ：为什么西藏文明 的轨迹始终朝东发展？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二的世界样本 ？
霍巍：青藏高原 是地球上平均海拔最高的地区 ，长期被认为是“人类生命禁区”。西藏考古的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话，并提供了早期人类为什么能适应高原、在高寒缺氧 的情况下生存发展的人类学依据 。
此外，西藏考古还从文化特征上，向世界展示生活在高原上 的人群，如何通过他们的艺术创造，在宗教、美术、哲学等方面形成自己 的文化特色 ，成为了非常重要 的西藏文化符号 。
金刚亥母。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到，从史前时期到各个历史阶段，生活在这片高原的人们 ，他们总体的发展趋势是东向发展，和内地紧密联系在一起 。
如早在5000年前，卡若遗址的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切的联系；唐代 的文成公主、金城公主进藏，带来了中原地区先进 的宗教、文化 、制度、典章、服饰和技术，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间的从属关系，直到明清民国都未曾改变。
这些历史事实都足以证明，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色 是在东亚文化圈，是中华民族多元一体大家庭中的一员。(完)
受访者简介 ：
霍巍，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长、四川大学博物馆馆长 、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职 ，任国务院学科评议组考古学科召集人之一、国家社科基金评委、教育部本科教学指导委员会委员 、中国考古学会理事、四川省史学会副会长 、四川省博物馆学会副理事长等学术职务。
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