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带你走进节日里的中国******

带你走进节日里的中国

——读《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

张志春（陕西师范大学教授）

　　岁时年节，在国人心目中一直是一个庄严的话题 。它不仅历史悠长，内蕴丰厚 ，而且关乎时间的信仰，地位神秘崇高，融入生活空间，每个人都推诿不掉 。古今与其相关的著述林林总总，各有千秋 。在这冬日 的长安，看窗外飘飘洒洒的初雪 ，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》（以下简称《岁月欢》） 的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味的惬意 。直觉告诉我，这是一本清秀别致、颇有特色 的文化著作 。沉浸其中，恍若敦煌共女反弹琵琶，大珠小珠落玉盘，亏她写得出来！

《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社

　　当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项，而略去夏“载”、商“祀”和远古“岁” 的丰饶意涵 ，就可能阻断年节谱系性仪式 的发生学意义上 的一些根脉 。再如将古代的正月初六前造动物而初七造人的神话寄植于女娲 ，不知语出何典 ？至于春联源起，原本是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊 的联语 ，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆；佳节号长春” ，遂成为史书记载 的第一幅春联，而辛之所写，只不过初拟被弃 ，成为未完成状 的联语案头本而已。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔 ，那春联的起源恐怕要另说了吧。

　　在我 的印象中 ，不少有分量 的岁时年节著作 ，多立足于传统的文本叙事，庄重沉着，比如，从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理 ，从田野作业中特别是口述传统中呼应与补充，从而重构岁时年节 的整体轮廓与仪式细部，进而展示岁时年节的整体风貌与文化空间。黄元琪则异军突起 ，一声长笛，灵秀悠扬 。她长袖善舞，调转重心 ，镜头直对时下，聚焦民众的节庆生活本身 。或许，作者如此命名，旨在说明只是写节日的四时欢而不及其他 。那又何尝不可呢 ？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ，而是执着沉稳，厚重阔远 ，甚至不无忧伤的低音起伏。真可以说时间是灰色的，而生活之树常青 。刷新日常感 ，缘启好奇心 。这就自带新鲜感了。

　　壹

　　呈现当下性，着意节日的现在进行时

　　《岁月欢》 的亮点之一，就是立足当代，将节日感融入现实的生活之中。在这里 ，着意撷取眼前的波澜 ，观赏可以衬映的山色林涛，天光云影 ，即便偶有追根溯源，也沉浸下来，以烟火味、透地气为自家独有的面目和亮点 。显然 ，作者是将坐标系立于现在进行时，所拓展的衣食住行歌舞等所有象限，都从时下原生态 的节日语境延伸开来 。

　　从文本叙述层面，文本多以直通地气 的叙述句式呈现具体 的生活意象与感觉 。

传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

　　这里 ，不 是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直的直奔主题，而 是有着相对厚重细腻 的感知与描写。其笔势摇曳多姿，收揽所见、所听 、所闻、所触和所想 的细枝末节 ，尽量让原生态 的生活色彩 、音响 、线条和味道等进入字里行间。如序言所写兰溪 的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌，村民们鱼贯而出 ，在柚子上插香，一家家敲门 、作揖 、祝福平安 。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ，但一轮明月却足够照亮每个人的脸庞 。”如此截取细微 的直觉，没有纯理性 的抽象与阻断，却有着心往神追 的高远与温馨。因这里既有情致洒脱的俯瞰式目光，又有善待一切 的淑世情怀 。仿佛现象美学家那样 ，只是听 ，只是看 ，只 是感受 ，暗含更多 的感悟却不说破，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现 。如此单纯到一片澄明 是不容易的 。世间所有快乐弥漫开来 的不就是单纯吗 ？如同婴儿 的微笑 ，恋人 的依偎，母亲 的絮语……节奏又是从容到惬意的舒缓，如月下轻音乐荡漾 ，如山间云朵升起 。

　　与此同时，从叙述视角层面，还在于作者以实地采访与考察为由 ，将自己直接融入所叙 的语境之中 。

　　这就有了多维的视觉：既是外来人，旁观者，描述 的主体 是他者，所述有相对 的客观性 ，新奇性 ；又 是亲身参与者 ，体验融入者，所述有情境的真切感 ，发之于内 的情感性 ；还是事后追述者 ，此时此地此情此景的文字叙事的全能掌控者。且不说敏感而起伏 的情绪自然融入 ，多向度 的叙事视角彼此组接而预留的空白，也为文本 的摇曳多姿平添许多意趣。

　　如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村。队伍走得很慢很慢 ，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌 。人们接力用布朗族特有 的调子唱歌，每个人唱完一段 ，就有人豪爽地灌他翡翠酒 ，所有人都齐声叫好。大家高举插满鲜花的竹幡 ，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行 ，一点也不着急 ，享受地看着寨民们浑然忘我 的快乐。那份快乐随着清风拂在我 的心头 ，我完全忘记了所有现实中的压力与烦恼，只是微笑地看着他们 。一时之间，我分不清自己 是不是误入桃花源的那个人。那些传统习俗明明还在民间留存，它们的感染力能让人如此喜悦与平和，为什么我们不去在意它们呢 ？”这里，没有浓得化不开的知识点阵，而 是烟火味浓郁 的歌舞言笑、村舍氛围 。看似平凡却又跌宕 ，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不是空壳的口号 ，而是驻足微笑 ，看，听，欣赏，空间如绿树撑一伞浓荫 ，时间似湖水停泊云天。欢乐不知身何在，歌舞醉心如梦游。在读者也欣然接纳 ，因其并非身处庐山之外的指点言说。

　　从叙述文本来说，还在于节日的主人公都有自己的故事 。

桃符 图片选自《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》

　　我们看到，不同节日都聚焦相应的主人公 ，且都有着相当时间长度的故事 ，都有久萦于怀的憧憬和脚踏实地的践行 。或传承技艺，或展示才智 ，或追求爱情 ，或振兴村庄，或争为优选者……在这里，不只有散文细腻的笔调，更有类似小说 的情节推衍与细节雕刻。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画 的传承人黄先生，既欣慰东南亚时依然火爆的订单，又遗憾江南难有往昔年画 的盛景，更担心这一千年遗产就此断绝 ；而做桂花糖年糕的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕 的品控上；肖公巴哈尔节上 ，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄 ，篝火晚会表白受挫却败不馁；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北，终于心想事成并获得了甜美爱情 ；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪，对改变家乡而早逝的妻子仍不思量自难忘；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统的金漆木雕 ，仍以与马来西亚 的叔父彼此思念为慰安；侗族大歌的贵娘与俊哲在歌赛 的演出与欣赏中，有着幸福 的当下与甜美 的回忆……

　　面对有故事 的人物，面对测不准的命运感 ，就文本而言 ，在目 的未达之际，就不露声色地预设了欲罢不能的悬念，而途中任何点滴的波澜挫折 ，读者 的心弦难免微颤而不能超然于物外。就主人公而言 ，有期待，有欣然自赏 ，有遗憾，有忧伤。如同春花秋叶，欣欣生意 ，自然而然地萌生，绽放，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐 的氛围之中 ，成为直击人心的音色浑厚意蕴深沉的交响曲。如此以生活 的坐标系描述节日之欢 ，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基的“美 是生活”这一宽厚的美学命题吗 ？

　　贰

　　剪辑节日现场 ，秀出图像叙事

　　《岁月欢》 的亮点之二，面对同一对象 ，文字叙事 的同时，各章节也巧妙配图呼应 ，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩 的图像叙事。

母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》

　　值得关注的 是，这里 的图像 ，既不复制传统书卷中 的线条勾勒，也不拷贝远在画室的美术家色彩涂抹 ，而是节日现场真切 的情境剪影。我们知道，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身 。而图像叙事却有文字叙事所难以企及 的直观性 、现场性和全面性，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映，恰似舞台二人唱 ，彼此默契配合 ，却也无妨自家面目 。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活 的原生态，变时间艺术为空间艺术，瞬间把握所在空间的轮廓与细部；而文字叙事则着意所指，能补足图像所缺 的清晰叙述线索和复杂意义 的表达方式。因文字抽象符号易于穿透性剖析 ，更易于理性境界 的提升。如此异质文本的碰撞，既有联想与想象 的张力，又有一目了然的清爽 ，两两相悦 ，避短扬长 ，使得这一著述平添胜于前人 的一个新向度。

　　在这里，图像叙事中 的物件 ，便以正视图或近似正视图格局 ，郑重其事地推出。窗前 的屠苏酒瓶 ，色如翡翠形似元宵又似饺子的清明果 ，色黄形圆味美 的月饼，米白枣红裹叶绿 的粽子……无一不是独幅满篇，大特写般突兀而来 ，惊喜而来。如此美味 ，色香味意养型如此饱满欲出，惹人禁不住津津潜液 的渗涌 ，更有一种神圣幽远的联想 。它就是节日仪式的核心元素，就是节日底蕴积淀的活态形式！试想哪一个节日没有标志性的礼仪食品呢？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨 的文化氛围呢？

　　在这里，图像叙事中 的环境景物，往往从脚下到天边 ，广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色 的房屋外观，那过年挂满腊味的屋檐 ，那绿意盈盈 的水田 ，那小沙弥来去的寺院，那浩瀚的湖泊 ，那亘古 的雪山 ，那辞旧迎新 的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书 ，所有景致便顺心如意成为特殊 的节日文化空间。

　　在这里，图像叙事中的人物 ，都是邻里街坊，芸芸众生 ，没有身份的加持，没有业绩 的铺垫 ，没有级别 的门槛 ，从祈水 的少女，到弹奏乐器 的姑娘 ，从轻抚马头准备叼羊 的小伙子 ，到抬官轿上的儿童……大都以符合正身律 的造型特写的镜头呈现。通常情况下 ，他们可能只是长镜头扫视下的大多数，只是鲜亮色彩的朦胧陪衬 ，只 是沉默幽远 的背景 ，而这里却出以清晰的个性主体形象。这 ，就是有思想有深度的图像叙事。人本性的庄严以敬畏的镜头自然呈现出来。

　　与此同时 ，图像叙事又以其特殊的蒙太奇结构滋生张力 。譬如当下 的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞 ，便有时间穿越相融 的浑然之感 ；而那剪纸红艳艳 的通灵剔透更是直逼读者曾经的视觉阅历 ；同时 ，剪纸与桃符、春联 、门神年画不同视角 的拍图，掀开年节氛围神秘喜庆 的一域 ；中秋月 、八月桂和月饼异质碰撞，形断意连 ，辽阔与精致兼容 ，烘托出中秋时空博大的文化空间 ；还有木版年画中的灶神 、门神、财神等与时下年节扮演的财神相对并出 ，让人顿生天地人神同时在场之感；古代留存至今的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸的压岁红包同质异构 的呼应 ；多样精致 的泥人玩具与博大浩渺 的绿荫山水屋塔云天对应 ，它们看似相对，其实彼此接纳了对方；草本花卉点缀山川也点缀衣裙 ，悠悠 的岁月雕刻着历史的年轮也震荡着青春 的旋律……图文互饰之外的图像对谈 ，便可见出流逝中习俗历时性的同中之异，或者共时性的异中之同 。这一切 的一切，都衔接为传统与当下、人与环境的链条亮点，融汇而成古今一体 的浑融语境 。

　　颇有意味 的还在于 ，图像叙事多幅连缀仿佛连环画，既 是空间建构的呈现，也 是事件（工艺或仪式）程序 的再现，情感 的线索自然融入其中 。譬如木版年画的印制过程，工具的揭示 ，自成图像谱系 。或者说，这一组图的叙述逻辑，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性的时间 。而此时此地与技艺流程，或许就 是历代祖先一再复现的场景。看似容易却艰辛，古今穿越疑 是真 。在这里 ，传承激活并打磨着智慧，时下的活生态展演有着厚重的历史投影。谁能说这时间不是叠加 ？这空间不是叠加的呢？同样来看前呼后应 的图谱 ，馕的打制、餐桌的摆设罗列和客主 的欢宴 ，既宣示空间性的餐饮仪式，又定格时间性的节庆过程 。在这里 ，文字叙事 的时间流程，图像叙事的瞬间呈现 ，彼此蒙太奇碰撞 ，看似平淡的事理逻辑便似中子击破临界面 ，迸射出可以意识到 的历史内容，感受到字里行间欢乐之潮 的真切涌动 。

　　叁

　　以点带面刷新视阈，着意中国节日 的开放结构

　　《岁月欢》的亮点之三 ，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新的格局 ，即呈现出中国节日的开放结构 。

　　相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体 的节日，若仅读目录或粗览文本 ，直觉 是汉族与少数民族节日各占其半。这里依次写春节、肖公巴哈尔节 、清明节、泼水节 、桑刊节 、端午节 、中秋节和侗年等 。如此排列组合 ，形式上的线索是作者自己考察访谈的时间与轨迹，以及岁时春秋的顺序。而在深层来说，则是对中国节日开放结构的书写与确认 。

　　由于偏重于活态 的中国节庆语境，偏重于历史遗存在生活中 的呈现 ，文本着眼博大却从细微写起 ，便轻易展开了开放式结构。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄，一家家庄院 ，一个个亲似家人 的父老乡亲 ，兄弟姐妹 ，似乎仅仅是品其食、观其舞 、听其歌 、赏其画、穿其衣、乐其乐 ，却也串起了古与今的文化脉络，串起了汉族与少数民族携手并肩的节日狂欢 。

　　众所周知，中国最大的节日春节并非汉族所专享 ，泼水节也并不为傣族所独有。譬如除汉族外 ，每个节日往往有二三十个民族融入其中：共享春节 的还有藏族 、彝族、蒙古族 、壮族、布依族、满族 、侗族、白族 、土家族、傣族 、黎族等；过清明节 的，北方有满族 、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族和锡伯族等；南方有壮族 、侗族 、彝族、白族 、畲族、苗族、瑶族、黎族、水族 、京族、羌族、土家族、纳西族 、布依族和普米族等；过端午节的，还有满族 、蒙古族、藏族 、苗族、彝族 、畲族、锡伯族、朝鲜族 、土家族 、达斡尔族等；同度中秋节的,还有侗族 、苗族 、壮族 、傣族 、黎族 、满族 、朝鲜族、高山族等 ；刻板印象中泼水节似傣族专属，其实也为阿昌族 、布朗族 、佤族、德昂族等所共享；而叼羊比赛，则是维吾尔族 、哈萨克族 、柯尔克孜族 、塔吉克族等多个民族节日狂欢的传统仪式……这样 ，一本书看似区区八章，仅写几个节日 ，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日 的全新视阈 。从南而北，自东而西，四两拨千斤，这就 是覆盖全中国 的传统节日 。这样的《岁月欢》 ，说得出 ，叫得响，拿得起，放得下，真是入其内则身心沉浸 ，出其外则深情回望啊 ！

　　这样笔势也放开了 ，不同的民族在节日文化建设上也有各自的贡献与拓展 。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神的广场祭祀仪式 ；肖公巴哈节有纵马叼羊、桑刊节泼水 的狂欢仪式；布朗人有堆沙塔 、泼水节有少女取水 的祈愿仪式……所有这些 ，无一不 是拓宽节庆文化空间有意味 的形式。更有意义 的是，各个民族节日的仪式形神互通，心有灵犀 ，仿佛深层根脉相连的枝干萌发的鲜花翠叶。如布朗人迎接太阳 的仪式与汉族传统的守夜、爆竹贺年仪式 ，莫非同质异构吗？侗年新年最高餐仪 的酸汤鱼 ，与汉族半坡以来鱼图腾不是深刻吻合吗？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼 的年画？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间 的七种食品 ，不也与汉族传统立春 的五辛盘同质同构吗？神州共欢乐 ，天涯心相通。虽或说汉族节日多家庭团聚，却也有群聚打年糕 的广场 、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤 的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢，却也有家庭团聚的融融乐乐。看似日常朴实自在的周旋揖让，却又衔接着生产 、生活与人情礼势的高格调生存样态。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你 ，彼此相亲相和 ，触及心灵的柔软之处而心境澄明 。恰如作者所说：“自古以来它都是一种治愈的力量，不知不觉中抚平人们生命中 的褶皱。”

　　值得注意 的 是，《岁月欢》所述的每个节日 ，如作者所经历 的每个地方 ，她都在亲切温馨的氛围中自然融入 ，无论个体或群体，都 是自由与欢乐的组合，没有外在 的权威，没有等级 的规制，没有异样的拘束，有 的 是发自内心深处的自由歌唱，圣洁 的仪式，有的 是岁月更新的期待与梦想，节日 的欢乐仿佛神仙 的手指触到任何一处都熠熠生辉。人们焕然一新 的服饰是净化仪式的初始 ，而理想 的境界将随着刷新的年岁姗姗而来。不同的年龄，不同 的民族 ，只要在节日里相遇，彼此无设防地接纳 ，笑容灿烂如太阳 ，心心相印仿佛兄弟姐妹一般。说到这里 ，我甚至觉得书中首页的照片似可作为全书意境 的象征 ，那是作者以灿烂的笑容与章朗老寨迎太阳的队伍手臂相挽。其实写节日如此狂欢 ，它 的价值无论怎样评价都不会过分，因为它对一个想象共同体 的凝聚力不难看出。更新的岁月 ，引我们上升 。因为它既是各美其美色彩浓郁 的多元节日 ，又 是美美与共的中华民族 的精神家园 。

　　《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）

共同加强“农业文化遗产保护”******

　　作者：王克修（湖南省委党校二级教授 、湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员）

　　党的二十大报告指出 ，要“加大文物和文化遗产保护力度” 。习近平总书记向全球重要农业文化遗产大会致贺信指出 ，“人类在历史长河中创造了璀璨 的农耕文明 ，保护农业文化遗产 是人类共同 的责任。”我国全球重要农业文化遗产增至18项 ，数量居世界首位 。全球重要农业文化遗产工作由联合国粮农组织启动，经过20年发展 ，22个国家65个项目获此殊荣。虽然全球重要农业文化遗产工作取得了很大进展 ，但也面临一些困难 ：一些国家认识不到位 ，申报积极性不太高 ，覆盖范围不广泛，有的获得认定后也没有很好保护和利用，等等。中国可抓住机遇，积极作为 ，不断引领，为全球重要农业文化遗产保护持续贡献中国力量。

　　全球重要农业文化遗产 ， 是包含经济 、生态 、技术 、文化、景观等多个层面 的复合农业系统 。被认定为全球重要农业文化遗产，具有重大意义 。首先 ，展示了农业文明和中华优秀文化。农业生产实践 、丰富 的生态地理资源 ，创造了类型多样 的农业文化遗产 ，成为向世界展示中国悠久农业文明和中华优秀文化的重要窗口。其次，助力乡村振兴战略的实施。农业文化遗产蕴含人地和谐的生态思想 、丰富 的农业生物多样性、环境友好的生态农业技术和有效 的乡村治理理念 ，为乡村振兴提供借鉴。再次 ，为全球农业发展和生态文明提供宝贵智慧 。一直以来，农耕文明为全球农业发展和生态文明贡献了中国智慧与中国方案。比如美国土壤学专家富兰克林 ，曾考察中国古老 的农耕体系并著有《四千年农夫》。这本书成了美国有机农业 的宝典 。农业文化遗产 是传统生态农业的精华，兼顾自然遗产 、文化遗产和非物质文化遗产多重特征 ，可以为世界农业可持续发展做出新贡献。

　　为应对生物多样性减少 、生态系统退化、全球气候变化、荒漠化与土地退化 、本土性传统知识丧失等可持续发展重大问题 ，联合国粮农组织2002年发起全球重要农业文化遗产保护倡议 。中国 是该倡议 的最早响应者 、坚定支持者、成功实践者、重要推动者和主要贡献者 。“农业文化遗产保护”概念有丰富内涵与独特价值：一是农业文化遗产是传统农业而非落后农业 。农业遗产不同于一般意义上的传统物种 、传统技术或传统农业工具 ，它 是一个复合性系统 。传统农业不是落后农业 ，现代农业不 是取代传统农业 ，而 是改良和提升传统农业。二是传统农业 是可持续的农业生产系统 。短缺资源与庞大人口之间 的矛盾，特别 是乡土中国人地关系高度紧张 ，使得勤劳智慧的农民积累创造了一整套独特 的 、精耕细作的传统农业耕作体系 。中国传统农业从来就 是循环可持续的农业 ，是“资源节约环境友好”型 的生态农业 ，是人与自然和谐的有机农业。三是传统农业蕴含着生态大智慧 。农耕文明最为可贵之处在于其顺天应时 、取用有度 、御欲尚俭、生态循环、多样平衡 的实践智慧，以及“天人合一”“万物一体”“和而不同”的生态哲学。生态文明不是对工业文明的修修补补 ，而 是需要时时从传统永续农耕中汲取营养，从而在认识论和世界观层面做出深刻改变 。

　　联合国粮农组织、联合国发展计划署 、全球环境基金等国际组织或机构以及一些国家 的政府 ，共同提出保护“全球重要农业文化遗产系统” 。全球重要农业文化遗产 的评审标准包括 ：一是具有独特 的传统生产方式和知识体系 。二是在当地能支撑粮食安全和生计安全。三 是含有丰富的农业生物多样性和环境生物多样性 。四 是遗产地必须具备全球重要性和公共产品价值 。五 是景观独特秀美 。全球重要农业文化遗产的品牌对于地方知名度 的提升、名特优产品 的发展以及基于良好生态环境和深厚民族文化来发展旅游，具有非常重要的价值 。借助重要农业文化遗产保护平台 ，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明 的交流互动。立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践 ，进一步挖掘其各方面 的传承利用价值。

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）